天齐庙
天下喻吭背，齐曰天之脐。
泰山坡腹中，出母儿初啼。
长大作宗子，结蒂昆仑西。
后来祠东岳，庙额天齐题。
郯故比琅邪，兹祀神则栖。
何时崇碧霞，上玄生群黎。
又云古玄女，东救轩辕迷。
灾厄叩头乞，乞子抟沙泥。
此皆道士说，奔走痴耄倪。
几令岱宗公，旧次难攀跻。
燔柴则曰天，升中礼青圭。
感生灵威仰，震帝出摄提。
经纬甚分明，汉学人贰携。
他家反横八，陋语真无稽。
井谈不见天，谁为拨云翳。
偶来窥庙门，碑颓半节低。
扪碑不卒读，去去我马嘶。
天下的喉咙与脊背，都说天的天谷部位像是肚脐眼儿。泰山山势盘薄低屈在平原内，此处因被刻画形容是出母亲怀抱婴儿初次啼哭的地方。婴儿长大成人成为帝王宗族的后继者，树起封禅的标记在昆仑山的西边。后来人们祭祀泰山，庙宇的题额为“天齐”。古代郯国是相当于泰山以北的地区，所以这里的祭祀神灵依附于此地居留栖息。不知什么时候开始崇拜碧霞元君的香火祀典极盛于人间之时了。又传说古代玄女为解救黄帝轩辕氏东方之危难，于灾凶之世曾祈祷于泰山叩头乞求，天帝怜悯派遣玄女与黄帝以女作儿子（取其微小之意）来持泥沙降世救灾。《岱史》所载诸如此类之说均出于道士们的口中而痴人所大谈者奔走于传闻之中罢了。这几乎使得泰山真正本来的面貌也难以攀登至其绝顶了。如果用柴焚烧祭祀上天则称泰山为“天”，泰山封禅典礼以玉圭礼天而升中天之神灵感应天公之恩泽灵泽遍布人间而神主出乎幽明之事行祭。泰山治天下之政如同北斗七星各有所主之义，汉代的经学家有所疑惑犹不能解之处则指二癔同异之义而分出两种说法来对待经义进行说明注释解说也勉强依训勉强成立之事。“他家所解释的卦象用八象征离于横向隔开了而做歪曲之词谬谈与解道也就说不通了”。那乩卜的说法是靠不住的空话儿而无稽之谈无法被认可的吧？人们习惯于以井底之蛙的眼界来看待泰山而忽略了泰山的真实雄伟之气势。当登泰山之际谁也不能拨云遮天拂开其障碍将真正的泰山尽收眼底而出奇制胜来占据高处见到广阔的景象呢？只是偶尔到泰山岱庙来此游览如同此番远足涉猎考察没有完整地看全或全窥洞识一眼只见断残残缺败颓的情景庙前石碑半截残颓低下无法看到其全貌。手摸石碑文字尚未读完但时间已到离去之时了只得依依不舍地离去此时马儿也已嘶鸣催行离去罢了。