诸暨县的北边有枫桥溪，枫桥溪的水向上连接着颜乌栖。从这里顺流而下流经一百二十里，与万和水的上游汇合。万和水边有个孝子名叫庐父墓，在他的墓上长出了灵芝和芑草。杨生名叫佛子，他和万和水边的孝子一样孝顺。
六岁时就心疼母亲，二十岁时为母亲尝百草寻药。药没有效果时，他准备割下自己的肉给母亲吃。母亲吃了他的肉病就好了，他的精神似乎与丹药不相上下。母亲去世并安葬后回到世间时，他常常像婴儿一样啼哭。他在母亲坟前守候痛哭并穿着简陋的服饰，抛弃妻子和小妾专心守墓。以至于妻子把他当作怪事，惊讶地发现他的脸颊上削去了瘤子后没有任何痕迹留下。他的背上有一个手掌印，人们纷纷来看这个奇特的痕迹。他家的坟头有被驯化的木兔和迎接他的成群乌鸦。他用竹弓射猎时不忍心伤害旁边的旁人，更不敢像秦代那样射杀八九只雏鸟。县官将此情况上报朝廷后，想要表彰他并免除他家的徭役赋税。佛子跑去找县官请求免去这些优待，自称为主臣。唉，这个佛子无人能与之相比啊！如今有人为了像孝子一样出名，用割掉自己的肉等行为来谋求免除徭役赋税和得到表彰，但这样的行为哪里能与佛子相比呢？
《杨佛子行》是一首深情而质朴的诗歌，它以诸暨县北枫桥溪为起点，缓缓铺展开一幅幅关于孝行的感人画面。开篇即点明地理位置，枫桥溪水不仅滋养了一方土地，更孕育了流传千古的孝行故事。颜乌栖的传说与万和孝子的故事交相辉映，为杨佛子的孝行铺垫了浓厚的文化背景。
杨佛子的孝行，从六岁起便与众不同。他怀念母亲，以果为食，这份纯真的情感在二十岁时更化为实际行动——为母尝百药。当药物无法挽回母亲的生命时，他毅然决定割肉救母，这份决绝与深情，让人动容。母亲因食其肉而病愈，这虽近乎神话，却深刻体现了孝的力量，仿佛有神奇的药效。
然而，生老病死乃人生常态，母亲最终还是离世。杨佛子悲痛欲绝，常作婴儿啼哭，这份对母亲深深的依恋与不舍，让人感受到孝的沉重与真挚。他倚庐宿苫，弃隔妾妻，全心全意地守孝，这种超越世俗的情感，让人不禁为之动容。
杨佛子的孝行，不仅感动了人心，更惊动了鬼神。他颊下生瘤，却在一夜之间消失无踪，背上更留下神奇的手掌印，坟头木与白兔驯服，乌鸦成群迎送，这些奇异的现象，仿佛是大自然对孝行的最高赞誉。
县官得知此事，上表申报，欲以旌表其门，免除其徭役，以示嘉奖。然而，杨佛子却谦逊地走告免礼，称自己只是尽了一个为人子的本分。这份淡泊名利，更凸显了他孝行的纯粹与高尚。
最后，诗人不禁感叹，如今有多少人，为了名利，而伪装孝子之名，企图逃避徭役，获得旌表。与杨佛子相比，他们的行为显得如此渺小与虚伪。杨佛子的孝行，是无法媲美的，他用自己的行动，诠释了孝的真谛，成为了千古流传的佳话。
整首诗以杨佛子的孝行为主线，通过细腻的笔触，描绘了一个感人至深的孝行故事。它不仅展示了孝的力量与神奇，更让我们思考，何为真正的孝，何为做人的根本。
