奉题伏生受书图
瓜丘崩，科斗藏。《典》、《坟》孰求楚左相，金丝未坏孔子堂。
济南老生教齐鲁，绵蕝礼生何足伍。挟书严禁禁未开，盘诘谁能禁齐语。
百年礼乐当有兴，天子好文开太平。百篇大义喜有托，十三女口传嚘嘤。
太常掌故亲往受，百篇仅遗二十九。河内女儿还自疑，老人屋中有科斗。
建元博士孔襄孙，五十九篇为训文。嘉唐悼桀空有诏，孔氏全经谁与论？
倪家书生能受学，一篇荐上原非朴。赏官得列中大夫，帝轨皇涂未恢扩。
汉家小康黄老馀，乌用司空城旦书。盖师言治在何处？后世徒走陈农车。
瓜丘崩溃后，小洼里的科斗仍保存着。谁去寻求《尔雅》、《坟典》的真义，金丝织成的孔子堂并未毁坏。济南的老先生讲授齐鲁学说，绵蕝地方的礼生怎么配与他们相提并论。携带着藏书前来却被严禁入内，仔细盘问也不能说齐国的方言。近百年的礼乐文化应当振兴，当今天子喜爱儒家文化要为天下开创太平的局面。这部书的百篇宏论令人欣喜有所依托，十三岁的女子口传嚘嘤之声。太常寺的掌故亲自前往接受，可惜百篇中仅遗留下二十九篇。河内的女子怀疑自己所学不足，家中老人教授科斗文字。建元年间博士孔襄孙继承孔氏学说，五十九篇作品为儒学训文典范。可惜嘉靖、哀公在位时只空有诏书而无实际行动，孔氏全经又有谁来研究？倪家的书生能够学习并传授这部经典，一篇推荐上并非朴实无华的文章。被赏赐的官职列入中大夫行列，皇帝的基业还未大规模恢复扩大。汉家只是处于小康阶段奉行黄老之术残余影响下的统治方式，怎么会用到专讲建筑工程之事的司空和负责制作车具城旦所进呈的书信呢？这样的治道宗旨何在？后世只追随陈农车的做法罢了。
《奉题伏生受书图》一诗，以其深邃的历史视角与细腻的情感描绘，将我们带入了那段关于文化传承与守护的壮丽篇章。开篇“瓜丘崩，科斗藏”，以自然界的变迁寓言文化典籍的隐匿与危机，科斗文字，作为古代文字的遗存，象征着古老智慧的沉睡与等待唤醒。随后，“《典》、《坟》孰求楚左相，金丝未坏孔子堂”，提及孔子及其堂中珍藏的经典，强调了文化薪火相传的重要性，即便世事更迭，孔子之堂与其中金丝未损的经典，依然是文明不灭的象征。
“济南老生教齐鲁，绵蕝礼生何足伍。”此句将焦点转向伏生，这位济南的老者，虽身处草野，却以传授《尚书》为己任，其学识与贡献，远非那些仅仅拘泥于形式礼仪的学者所能比拟。接下来，“挟书严禁禁未开，盘诘谁能禁齐语”，反映了秦末汉初，文化遭受重创，书籍被禁的黑暗时期，但伏生以一口齐语，秘密传授经典，展现了文化的顽强生命力与学者的坚韧不拔。
“百年礼乐当有兴，天子好文开太平。”随着时代的变迁，汉初的统治者开始重视文化，这为文化的复兴提供了契机。而“百篇大义喜有托，十三女口传嚘嘤”，则细腻地描绘了伏生之女参与经典传授的情景，通过她们的口述，使得《尚书》得以流传，文化之光得以延续。
“太常掌故亲往受，百篇仅遗二十九。”这一句透露出即便是官方的学者前来求学，也因战乱与时间的流逝，仅能从伏生那里得到二十九篇《尚书》的传授，让人不禁感叹文化传承之路的艰难与珍贵。而“河内女儿还自疑，老人屋中有科斗”，则进一步强调了伏生家中藏书之丰富，以及这些古老文字对后世学者的巨大吸引力。
“建元博士孔襄孙，五十九篇为训文。”随着汉朝的发展，文化逐渐复兴，孔襄孙等学者开始整理、训释《尚书》，使之更加系统化、易于传播。然而，“嘉唐悼桀空有诏，孔氏全经谁与论？”又让人不禁反思，即便有朝廷的诏令支持，真正的文化精髓与全貌，又是否能得到完整的传承与讨论呢？
最后，“倪家书生能受学，一篇荐上原非朴。赏官得列中大夫，帝轨皇涂未恢扩。”通过倪家书生的例子，展示了学问的价值与朝廷对文化的认可，但同时也暗示了即便有所进步，真正的文化繁荣之路还很长。“汉家小康黄老馀，乌用司空城旦书。”这一句则是对当时社会风气的微妙批评，指出在黄老思想盛行的背景下，真正的儒家经典并未得到充分重视。“盖师言治在何处？后世徒走陈农车。”诗人以此作为结尾，既是对伏生等先贤的缅怀，也是对后世学者应如何真正传承与发扬文化精髓的深刻思考。
整首诗，如同一幅历史长卷，不仅展现了伏生传授《尚书》的感人故事，更蕴含了对文化传承、社会变迁与学问价值的深刻洞察，读来令人感慨万千。