凌虚台记

国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者，此凌虚之所为筑也。方其未筑也，太守陈公，杖屦逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外，而见其髻也。曰：「是必有异。」使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之危而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：「是宜名凌虚。」以告其从事苏轼，而求文以为记。轼复于公曰：「物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏；方是时，岂知有凌虚台邪？废兴成毁，相寻于无穷。则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望：其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘，丘墟陇亩矣，而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。」既已言于公，退而为之记。

注释

国：指都市，城邑。这里用如动词，建城。南山：终南山的简称。主峰在今陕西西安市南。起居：起来和休息。丽：附着，靠近。于：比。扶风：宋称凤翔府，治所在今陕西凤翔县。这里沿用旧称。太守：官名。宋称知州或知府，这里沿用旧称。所为筑：所以要建筑的原因。所为，同“所以”。陈公：当时的知府陈希亮，字公弼，青神（今四川青神县）人。宋仁宗赵祯天圣年间进士。公，对人的尊称。杖履：指老人出游。累（léi）累：多而重叠貌，连贯成串的样子。旅行：成群结队地行走。髻（jì）：挽束在头顶上的发。恍然：彷彿、好像。知：事先知道、预知。从事：宋以前的官名，这里指属员。作者当时在凤翔府任签书判官，是陈希亮的下属。昔者：以往、过去。者，起凑足一个音节的作用。蒙翳（yì）：掩蔽，遮盖。虺（huǐ）：毒虫、毒蛇。窜伏：潜藏、伏匿。岂：怎么、难道。相寻：相互循环。寻，通“循”。秦穆：即秦穆公，春秋时秦国的君主，曾称霸西戎。祈年、橐泉：据《汉书·地理志·雍》颜师古注，祈年宫是秦惠公所建，橐泉宫是秦孝公所建，与此文不同。传说秦穆公墓在橐泉宫下。汉武：即汉武帝刘彻。长杨：长杨宫，旧址在今陕西周至县东南。本秦旧官，汉时修葺。宫中有垂杨数亩，故名。五柞（zuò）：五柞宫，旧址也在周至县东南。汉朝的离宫，有五柞树，故名。仁寿：宫名。隋文帝杨坚开皇十三年建。故址在今陕西麟游县境内。九成：宫名，本隋仁寿宫。唐太宗李世民贞观五年重修，为避署之所，因山有九重，改名九成。特：止、仅。既已：已经。而况于：何况、更何况。犹：还、尚且。而：如果、假如。或者：有的人、有人。以：凭借、依靠。后边省去代凌应台的“之”。夸世：即“夸于世”。过矣：错了。不在：是说“台”和“足恃者”之间不存在任何关系。

译文

居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。在离山最近的地方要看到最高的终南山，应该是必然能做到的事。但太守的住处，开始还不知道附近有山。虽然这对事情的好坏没有什么影响，但是按事物的常理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因用以观山。就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，山峰重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。陈太守说：“这必然有不同之处。”于是派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。台子修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这台叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙这件事。苏轼回复陈公说：“事物的兴盛和衰败，是无法预料的。这里从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道今天这里会有凌虚台呢？兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台会不会又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，看到其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿遗址，其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿遗址，其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫遗址。回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢？一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆岂不更难持久？如果有人想要以高台夸耀于世而自我满足，那就错了。世上确实有足以依凭的东西，但是与台的存在与否是没有关系的。” 我将这些话告诉陈公后，下来为他写了这篇记。

赏析

这篇散文在记叙土台修建的经过，联系到古往今来的废兴成毁的历史，感叹人事万物的变化无常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而应该去探求真正可以永久依靠的东西。反映了苏轼思想中对生活积极乐观和对理想执着追求的一面。

赏析2

《凌虚台记》是苏轼在宋神宗熙宁年间为扶风太守陈公所筑的凌虚台撰写的一篇记文。这篇文章不仅记录了凌虚台的建造过程，还通过自然景观和历史变迁的对比，表达了作者对世事无常、兴废难测的深刻思考。以下是对这篇文章的赏析：

1. 文章结构与内容

开篇：地理环境与建台缘起

文章开篇描述了扶风城位于终南山下，四周环山，地理位置优越。然而，尽管如此，太守陈公却从未意识到有山的存在。直到他在散步时偶然发现远处的山峰从林木间露出，才意识到这片土地的独特之处。这一段通过对自然景观的描写，引出了建台的缘由，同时也暗示了人与自然之间的微妙关系。

建台的过程

文中详细描述了凌虚台的建造过程：太守命令工匠在原址凿池取土，堆砌成台，最终使台高出屋檐。当人们登上此台时，仿佛置身于山中，感受到山势的起伏。这段文字生动地描绘了凌虚台的建成及其给人带来的视觉冲击，展现了建筑与自然的和谐统一。

台名的由来

太守陈公认为此台高耸入云，仿佛凌驾于虚空之上，因此命名为“凌虚台”。苏轼在接到太守的请求后，开始思考台的意义，并由此展开了对世事变迁的哲理探讨。

2. 哲理思考：兴废无常

历史的轮回

苏轼在文章中引用了历史上著名的宫殿和建筑，如秦穆公的祈年宫、汉武帝的长杨宫等。这些宏伟的建筑曾经辉煌一时，但随着时间的推移，它们都化为废墟，甚至只剩下一片荒草野田。通过这些例子，苏轼表达了他对历史兴衰的感慨：即使是再坚固的建筑，也难以逃脱时间的侵蚀。

人事的得失

苏轼进一步将这种无常的观念延伸到人事上。他指出，世间万物的变化是不可避免的，连像凌虚台这样看似永恒的建筑都无法长久存在，更何况是人的得失荣辱呢？因此，那些试图以物质或地位夸耀于世的人，其实是不明智的。真正的依靠并不在于外在的事物，而在于内在的精神追求。

3. 艺术特色

对比手法

文章多次运用对比手法，增强了表达效果。例如，将今昔对比（昔日的荒草野田与今日的凌虚台）、将不同朝代的宫殿对比（秦、汉、隋、唐的宫殿与凌虚台），突显了世事的无常和变化的必然性。

景物描写与哲理思考的结合

苏轼不仅善于描写自然景物，还能从中引出深刻的哲理思考。文章开头的景物描写为后续的哲理探讨做了铺垫，使得读者更容易接受作者的观点。同时，这种写法也体现了苏轼散文的特点——情景交融、意蕴深远。

4. 总结

《凌虚台记》不仅仅是一篇记述建筑的文章，更是一篇充满哲理的散文。通过对凌虚台的描写，苏轼表达了对历史兴衰和个人得失的深刻思考，提醒人们不要过于执着于外在的成就和物质的拥有。文章语言优美，意境深远，既展现了苏轼卓越的文学才华，又传递了他对人生的独到见解。