送北禅释天泉长老入燕
金身梦觉白马东，西来禅教各一宗。讲师高据狮子座，缁素群集惊盲聋。
天华咫尺飞坠地，夜烛神光满室红。远师道林嗣宗风，专谈义学离禅锋。
三叶五性总超诣，一枝擘与天泉翁。不泥筌蹄求解脱，不执文字迷本空。
黄梅四月上卢龙，骑驴不下莫相逢。徐州麦饭足可饱，青州布衫谁与缝。
卢沟桥边石头滑，飞锡径入明光宫。手挥玉麈天颜喜，身被红绡帝渥浓。
回头却笑虎丘石，夜半不忆寒山钟。君不见懒残昔住衡山峰，使者召之终不从，天寒垂涕石窟中。
这段诗的意思是描述了一场对佛法的深入讨论和体验的场景，并描绘了一位高僧的非凡经历和成就。以下是这段诗的翻译：
金身如梦白马东来，西传禅教形成不同流派。讲法的高僧坐在狮子座上，黑白的僧俗人群聚集在此，使盲聋之人也感到震撼。
佛法如同天华坠落，瞬间充满红色的夜烛神光。远师传承道林的风范，专注于义学，远离单纯的禅锋。
他的修行超越了三叶五性的境界，像一枝独秀，堪比历史上的天泉翁。他不拘泥于表面的形式去寻求解脱，也不执着于文字而迷失本真的空性。
在四月的黄梅时节，他登上卢龙。即便骑着驴也不匆忙相见。只要有徐州的麦饭，便感到满足；青州的布衫，又有谁人能缝制呢。
卢沟桥边的石头滑溜溜的，他飞锡直接进入明光宫。手持玉麈，皇上面露喜悦；身披红绡，承受帝王的恩泽。
然而他回头一笑，看待虎丘的石子如同寻常；夜半时分，也不记得寒山的钟声。你看那懒残曾经住在衡山的山峰，使者召他他也不从，天冷时只会在石窟中垂泪。
这首诗赞美了高僧的坚韧和深厚的佛法修为，同时也表达了他超脱世俗、追求内心解脱的精神境界。
《送北禅释天泉长老入燕》一诗，以细腻的笔触和深远的意境，描绘了一幅禅僧远行传法的生动画面，同时也寄寓了诗人对禅理的深刻理解和对禅者高洁情操的赞美。
开篇“金身梦觉白马东，西来禅教各一宗”，以梦醒金身为喻，点出禅法东传的起始，白马驮经象征着佛教初入中土的盛事，而“西来禅教各一宗”则简要概括了佛教传入后，禅与教两大支脉的分野，为全诗奠定了深邃的历史与文化背景。
随后，“讲师高据狮子座，缁素群集惊盲聋”，通过讲师端坐狮子座上的威严形象，以及听众（缁为僧侣，素为俗众）聚精会神、如痴如醉的反应，展现了天泉长老讲法的非凡魅力，使得即便是懵懂无知之人也能受到心灵的触动。
“天华咫尺飞坠地，夜烛神光满室红”，以天花乱坠、夜烛神光照耀的场景，进一步渲染了讲法的神圣与庄严，暗示着佛法智慧如天花般洒落人间，照亮人心。
接下来，“远师道林嗣宗风，专谈义学离禅锋”，提到天泉长老师从道林，继承并发扬了禅宗的学风，特别强调其在义理探讨上超越了一般禅学的局限，展现出深厚的学识底蕴和独特的见解。
“三叶五性总超诣，一枝擘与天泉翁”，此句以“三叶五性”的禅宗术语，赞誉天泉长老对禅理的透彻理解和高超领悟，如同从繁茂的知识之树上摘取最精华的一枝，体现了其禅学修养的卓越。
“不泥筌蹄求解脱，不执文字迷本空”，强调了禅宗不执着于形式（筌蹄喻指工具或形式），不拘泥于文字，而是直指心性，追求心灵的解脱与空性，这是禅宗的核心精神所在。
“黄梅四月上卢龙，骑驴不下莫相逢”，转而叙述天泉长老踏上北上的旅程，黄梅时节出发，寓意着禅法如同黄梅雨季般滋润人心，而“骑驴不下”则展现了其不畏艰难、一心向道的决心。
“徐州麦饭足可饱，青州布衫谁与缝”，以简朴的生活细节，反衬出禅者超脱物质、安于清贫的高洁品质。
“卢沟桥边石头滑，飞锡径入明光宫”，通过卢沟桥的险峻与“飞锡”（锡杖飞行，喻指禅者行脚云游）的意象，描绘了天泉长老不畏险阻，直接面见帝王，传播佛法的情景。
“手挥玉麈天颜喜，身被红绡帝渥浓”，描述了长老在宫廷中的受到皇帝的赏识与厚待，但即便如此，他依然保持着内心的超脱与自在。
最后，“回头却笑虎丘石，夜半不忆寒山钟”，以天泉长老对过往修行地的淡然态度，表达了他超越地域与形式束缚，心无挂碍的境界。与懒残和尚拒绝权贵召见的故事相呼应，更加凸显了禅者不为名利所动，坚守本心的可贵。
整首诗通过丰富的意象与生动的叙述，不仅展现了天泉长老的禅学造诣与人格魅力，也深刻反映了禅宗文化的精髓与禅者修行的高远境界。