论语 · 先进篇 · 第二十六章

孔子

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也。』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？亦各言其志也！」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也。」三子者出，曾皙后。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」

注释

侍：侍奉。侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。毋吾以也：吾，作「以」的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。居：平时，平日在家的时候。则：连词，就。如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。率尔：轻率急忙地样子；尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。乘：车辆。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。摄：夹，迫近。乎：于，在。师：军队。因：动词，继，接续，接着。之：代词，代之「千乘之国」。比（bì）及：等到。且：连词，并且。方：道，指是非准则。哂：微笑。方：见方，纵横。如：连词，表选择，或者。足：使……富足。如：连词，表提起另一话题，作「至于」讲。其：那。以：把。后边省宾语「之」。俟：等待。能：动词，能做到。焉：之，指管理国家的事情。如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是「穿着礼服，戴着礼帽」。愿：愿意。相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。鼓：弹。瑟：古乐器。希：同「稀」，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。舍：放下。作：站起身。撰：才能。伤：妨害。乎：语气词，呢。莫春：指农历三月。莫，音义同「暮」。既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。冠：古时男子二十岁为成年，束髮加冠。喟然：叹息的样子。与：动词，赞成，同意。后：用作动词，走（落）在后面。为：治理。以：介词。靠，用。让：谦让。邦：国家，这是指国家大事。与：同「欤」，疑问语气词。

译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：「因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：『没有人知道我呀！』如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？」子路不加思索地回答说：「一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。」孔子听了，微微一笑。孔子又问：「冉求，你怎么样？」冉求回答说：「一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。」孔子又问：「公西赤，你怎么样？」公西赤回答说：「我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。」孔子又问：「曾点，你怎么样？」这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：「我和他们三位的才能不一样呀！」孔子说：「那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。」曾点说：「暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。」孔子长叹一声说：「我是赞成曾点的想法呀！」子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：「他们三位的话怎么样？」孔子说：「也不过是各自谈谈自己的志向罢了。」曾皙说：「您为什么笑仲由呢？」孔子说：「治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？」

赏析

《论语·先进篇·第二十六章》描绘了一幅孔子与其四位弟子——子路、曾皙、冉有、公西华围坐交谈的温馨画面，展现了师徒间关于志向与治国理念的深刻交流。

开篇，孔子以平和谦逊的口吻，拉近了与弟子们的距离，他说：“我仅比你们年长一些，不要因为我年长就不敢说话。你们常说自己不被理解，那么，如果有人了解你们，你们打算怎么做呢？”这一问，如同春风拂面，激发了弟子们内心的思考与表达欲望。

子路首先挺身而出，他的回答充满了豪情壮志，愿意在动荡不安、内外交困的千乘之国施展才华，三年内让百姓勇敢善战，懂得礼仪法度。然而，孔子的微笑（哂之）似乎是对子路过于直接和激进态度的微妙提醒，暗示治国之道还需更多谦逊与考量。

接着，冉有（求）则显得更为务实，他提出在一个稍小的地域内，通过三年的努力，首先确保民众生活富足，至于礼乐教化，则期待更有德行的人来完善。冉有的回答展现了其稳重与谦逊，深知治国需循序渐进。

公西华（赤）则表达了对礼仪活动的热爱与向往，他虽自谦不能胜任，却愿意学习并希望能在宗庙祭祀、诸侯会盟等大典中担任司仪小相。这份对传统文化的尊重与传承之心，同样赢得了孔子的重视。

最后，曾皙在鼓瑟声中缓缓停下，以一种超脱世俗的姿态，描绘了一幅春日里与友人郊游、沐浴春风、咏歌而归的理想图景。这份对自然和谐、心灵自由的向往，深深触动了孔子，他不禁感叹：“我与曾点（曾皙）的想法相同啊！”这不仅是对曾皙个人志趣的认同，更体现了孔子内心深处对理想社会状态的向往。

当三子离开后，曾皙询问孔子对三人言论的看法，孔子再次强调，每个人都在表达自己的志向，各有千秋。对于子路的被笑，孔子解释是因为治国应以礼为先，而子路的话中缺乏必要的谦逊与礼让。至于冉有与公西华，孔子认为他们的言论同样体现了治理国家的志向，只是规模大小与职责不同罢了。

整段对话，不仅展现了孔子因材施教、尊重个体差异的教育智慧，也深刻反映了儒家思想中对于治国理念的多元探索与和谐共生的理念。通过弟子们的不同回答，我们得以窥见古代士人对于理想社会与个人价值的多样追求，以及孔子作为一位伟大教育家，对于弟子们志向与人格成长的深切关怀与引导。