《张子正蒙》大心篇第七
作者：张载
大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止於闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌於见闻。
由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？
「25」人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由內外之合也。知合內外於耳目之外，则共知也过人远矣。 天之明莫大於日，故有目接之，不知其几万里之高也；天之声莫大於雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不御莫大於太虚，故必知廓之，莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故思尽其心者，必知心所从来而后能。
耳目虽为性累，然合內外之德，知其为启之之耍也。
成吾身者，天之神也。不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同异相形，万变相感，耳目內外之合，贪天功而自谓己知尔。 体物体身，道之本也，身而体道，其为人也大矣。道能物身故大，不能物身而累於身，则藐乎其卑矣。
能以天体身，则能体物也不疑。
成心忘然后可与进於道。｛成心者，私意也。｝
化则无成心矣。成心者，意之谓与！ 无成心者，时中而已矣。（一）「26」心存无尽性之理，故圣不可知谓神。｛此章言心者亦指私心为言也。｝（一）
以我视物则我大，以道体物我则道大。故君子之大也大於道，大於我者容不免狂而已。
烛天理如向明，万象无所隱；穷人欲如专顾影间，区区於一物之中尔。
释氏不知天命而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓疑（二）冰者与！｛夏虫疑冰，以其不识。｝
释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用於一身之小，溺其志於虚空之大，所以语大语小，流遁失中。其过於大也，尘芥六合；其蔽於小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？不知穷理而谓尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究所从也。
由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？
「25」人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由內外之合也。知合內外於耳目之外，则共知也过人远矣。 天之明莫大於日，故有目接之，不知其几万里之高也；天之声莫大於雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不御莫大於太虚，故必知廓之，莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故思尽其心者，必知心所从来而后能。
耳目虽为性累，然合內外之德，知其为启之之耍也。
成吾身者，天之神也。不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同异相形，万变相感，耳目內外之合，贪天功而自谓己知尔。 体物体身，道之本也，身而体道，其为人也大矣。道能物身故大，不能物身而累於身，则藐乎其卑矣。
能以天体身，则能体物也不疑。
成心忘然后可与进於道。｛成心者，私意也。｝
化则无成心矣。成心者，意之谓与！ 无成心者，时中而已矣。（一）「26」心存无尽性之理，故圣不可知谓神。｛此章言心者亦指私心为言也。｝（一）
以我视物则我大，以道体物我则道大。故君子之大也大於道，大於我者容不免狂而已。
烛天理如向明，万象无所隱；穷人欲如专顾影间，区区於一物之中尔。
释氏不知天命而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓疑（二）冰者与！｛夏虫疑冰，以其不识。｝
释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用於一身之小，溺其志於虚空之大，所以语大语小，流遁失中。其过於大也，尘芥六合；其蔽於小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？不知穷理而谓尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究所从也。