《续资治通鉴长编》卷二百
作者：李焘
起讫时间 起英宗治平元年正月尽是年三月
卷 名 续资治通鑑长编卷二百
帝 号 宋英宗 年 号 治平元年（甲辰，1064）
全 文
春正月乙酉朔，案：乙酉，宋史作丁酉【一】。改元。 景灵宫使、武寧节度使、同平章事宋庠案：宋史，庠请老时，以镇武军节度使改封郑国公，与此异。屡请老，上曰：「朕初嗣位，何可遽休大臣？」戊申，命庠判亳州。庠前后所至，以慎静为治，晚爱信幼子，多与其属小人游，不谨。至是，諫官吕诲请暣庠不得以二子隨。上曰：「庠老矣，奈何不使其子从乎！」
司门郎中李定等奏：「差押伴夏国使人习上寿仪，退就幕次，赐酒食，所供微薄。使人窃笑，初不下箸，甚不称朝廷来远之意。」詔劾御□监官及客省吏人罚之。
癸丑，詔减寿圣节所赐师号、紫衣祠部戒牒。故事，圣节所赐三百道，而贵妃、修仪、公主犹別请。至是，减为二百，所请者在数中。
甲寅，雄州奏归信、容城县报，契丹追贼\，有七骑奔入南界，逐出之。詔河北沿边安抚使：「北界贼\盗来奔，即逐出；若惊□，即捕送本国；若妇女老小避贼\入境，即善諭遣之。」
知唐州、司农少卿赵尚□再任岁满，特迁光禄少卿，赐钱二十万，復留，寻以母丧去。尚□在唐州，前后凡五年。先是，言事者屡以守令不久为患，朝廷立再任之法而罕有应詔者，独尚□修旧起废，兴辑劝课，有实效焉。
同知諫院吕诲【二】奏：「先朝两府及台諫官奏对，即左右近侍悉引避於两廡，故从容论议，事无泄於外者。臣近登对，皆不引避，立於殿隅板门之內。欲乞指挥，自今引避如故事。」从之。
故事，执政生日皆有赐予，詔言助其燕喜。时帝在谅闇，曾公亮及宋庠生日，翰林学士贾黯当草詔。己未，黯言：「前日寿圣节，契丹使上寿於紫宸殿罢，髃臣升殿间饮，才令献一觴而退。將相大臣，同国休戚，宜权罢赐。」而曾公亮亦言：「朝廷向来止沿旧例，未经討论。今黯所言，实於人情为顺，望赐允从。」詔以大臣有已经赐者，令赐之如例。
辛酉，詔以仁宗配享明堂。
初，礼院奏乞与两制同议仁宗当配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配；正月上辛祈谷、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大饗明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
翰林学士王珪等议：「代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大饗明堂，以考肃宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王涇郊祀录注云，即孝经周公严父之道。今请循周公严父之道，以仁宗配享明堂。」 知制誥钱公辅议：「谨按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之德者配焉；明堂之祭，以创业继体之君有圣人之德者配焉。故孝经曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。』又曰：『孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。』以周公言之【三】，则严父也；以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎必严其父哉！我將之诗是也。后世失礼，不足考据。请一以周事言之：臣窃谓圣宋崛起【四】，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭於郊者也。太宗则周之文王，配祭於明堂者也。此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也，虽有配天之功，而无配天之祭。未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移於武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而亦无配天之祭。亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭而移於成王也。以孔子之心推周公之志，则严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖、严父，其义一也。下至於两汉，去圣未甚远，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武始营明堂，而以高帝配之，其后又以景帝配之，孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂，而以光武配之，其后孝章、孝安又以光武配之，孝安之后无闻焉。当始配之代，適符严父之说，及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合乎礼者也。有唐始在孝和时则以高宗配之，在明皇时则以睿宗配之，在永泰时则以肃宗配之。礼官杜鸿渐、王涇辈不能推明经训，务合古初，反雷同其论，以惑时主，延及於今，牢不要破。当仁宗嗣位之初，倘有建是论者，则配天之祭，常在乎太祖、太宗矣【五】。当时无一言者，故使宗周之典礼，不明於圣代；而有唐之曲学，流弊乎后人。愿陛下深詔有司，博谋\髃贤，使配天之祭不胶於严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学。」
於是，又詔台諫及讲读官与两制、礼院再详定以闻。 御史中丞王畴以为珪等议遗真宗不得配，公辅议遗宣祖、真宗、仁宗俱不得配，於礼意未安，乃献议曰：「在易：『先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。』然则祖考配帝，从来远矣。物之大者，莫过於天；亲之尊者，莫踰於父。推父比天，升以严配，行孝之大，无越於此。又『孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。』昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，盖周公居摄之祭，得行天子礼乐，尊祖隆父，以致崇严之极。故孔子嘆而美之曰：『周公其人也！』仲尼岂欺后世哉！今公辅以谓『政则周公，祭则成王』，抑不知据何经而言也。公辅又谓『未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移之於武王。』夫六经之教，以简易立法。周自后稷至赧王，歷世三十六，若代代著严父之训，则六经乃记事之歷日矣，安在其简且易也？语曰：『殷【六】因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。』今舍周公、孔子不以为法，將谁师乎？昔艺祖创造大业，追王四代，宣祖配祀踰百年，四圣相授，未之或废。上质之三代，旁稽之汉、唐，於礼无嫌，於义为当。今一旦黜宣祖、真宗之祀，庙而不配，非所以严崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利泽施无垠，享御四十二年，纯仁善政，横被动植，休声茂烈，辉映今昔，祔庙之始，首议配饗，异论一出，物听骇然。且配考之文见於易，严父之义著於经，圣法章明，咸足稽按。臣请依王珪等议，奉仁宗皇帝配饗明堂，以符大易配考之说，孝经严父之礼；奉迁真宗配孟夏雩祀，以放唐贞观、显庆故事；太宗皇帝，依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祇；余依本朝故事。如此则列圣並侑，对越昊穹，厚泽流光，垂裕万祀。必如公辅之议，则陷四圣为失礼，导陛下为不孝，违经戾古，莫此为甚。」
知諫院司马光、吕诲议：「窃以孝子之心谁不欲尊其父者，圣人制礼以为之极，不敢踰也。故祖己训高宗曰：『祀无丰於昵。』孔子与孟懿子论孝，亦曰：『祭之以礼。』然则事亲者不以数祭为孝，贵於得礼而已。先儒谓禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘谓祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊。祭五帝、五神於明堂曰祖宗。故诗曰：『思文后稷，克配彼天。』又我將『祀文王於明堂』，此其证也。下此皆不见於经矣。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，古之帝王，自非建邦启土及奄有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢配天者，避祖宗也。孝经曰：『严父莫大於配天，则周公其人也【七】。』孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王適其父也，故引之以证圣人之德莫大於孝答曾子之问而已，非谓凡有天下者皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误释孝经之意而违先王之礼，不可以为法也。景祐二年，仁宗詔礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗於明堂以配五帝，亦未失古礼。今仁宗虽丰功美德洽於四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐於祭法不合。又以人情言之，是絀祖而进父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书於春秋，况絀祖而进父乎？必若此行之，不独乖违礼典，恐亦非仁宗之意。臣等窃谓宜遵旧礼，以真宗配五帝於明堂为便。」
观文殿学士、翰林侍读学士孙抃\等奏：「谨按孝经出於圣述，其谈圣治之极，则谓人之行莫大严父而配天【八】。仲尼美周公以居摄而能行天子之礼，尊隆於父，故曰『周公其人』，不可谓之安在乎必严其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，则宣祖、真宗，向者皆不当在配天之序；推而上之，则谓明堂之祭，真宗不当以太宗配【九】，先帝不当以真宗配，今日不当以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之说曰：『先王作乐崇德，殷荐之上帝【一○】，以配祖考。』盖若祖若考並可配天者也，兹又符於孝经之说【一一】，亦不可谓安在乎必严其父也。祖考皆可配帝，郊与明堂不可同位，亦不可谓严祖、严父其义一也【一二】。虽周家不闻废文配而移於武，废武配而移於成，然则易之配考，孝经之严父【一三】，歷代循守，固亦不为无说。魏明帝宗祀文帝於明堂以配上帝，史官谓是时二汉郊祀之制具存，魏所损益可知，则亦不可谓东汉章、安之后配祭无传【一四】，遂以为未尝配严父也。自唐至本朝，其间贤哲讲求不为少，所不敢以异者，舍周公之遗文【一五】，无所本统也。今以为我將之诗，祀文王於明堂而歌者也，亦安知非仲尼刪诗，存周全盛之颂被於管絃者独取之也？仁宗继体保成，置天下於大安者四十二年，功德於人可谓极矣，今祔庙之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下为后严父之大孝。臣等参稽旧典，博考公论，敢以前所定议为便。」詔从抃\等议。王畴议，实录、本志及会要並不载，今於畴传內掇出增入。詔文云：「台諫、讲读官再详定。」孙抃\，讲读官也。王畴，台官也。司马光，諫官也。
二月戊辰，命韩琦提举修撰仁宗实录。
庚午，权判流內銓钱公辅奏请选人祖父母、父母年老得家便官者免更注。从之。案：英宗即位，擢王畴为副枢密，公辅时知制誥，以畴望浅\，不肯草詔，帝怒，謫滁州团练使。此云权判流內銓，恐有误。 辛未，枢密院奏请河东、陕西等路就粮禁军年五十五以上者【一六】，有子孙弟姪、异姓骨肉年三十以下，虽短本指挥等样一两指、壮健堪征役之人许以为代，无亲戚即许召外人为代，皆不支例物；虽年五十五以上，无疾病乐在军者，射弓七斗、弩两石，听依旧。从之。 令西京左藏库副使、缘界河巡检都监赵用再任。从高阳关及河北缘边安抚司之请也。用才武果敢而熟边事，敌人以盐船犯边禁者，用割橼而沈之。敌人畏用，以其出常乘虎头船，谓之「赵虎头」。
己卯，詔春分祀高禖罢用弓矢、弓韣进酒胙及宫人饮福、受胙之礼。以在谅闇故也。
三月丁酉朔，詔三司用內藏库钱三十万贯修奉仁宗山陵，依干兴例蠲其半，余听渐还。
命入內都知任守忠、权户部副使张燾、提举三司修造案勾当公事张徽作仁宗神御殿於景灵宫西园。八月殿成，名曰孝严，別殿曰寧真，燾因请图干兴文武大臣於殿壁。绘像自此始。
京师赋麴於酒户有常数，数少而用多者不得增，不及数者虽督责至破产无以偿，岁课久不增。燾请废岁额，严地界为禁，使各量所用，买不拘数，则买者宜广，自是课增数倍。尝与三司使议铸钱事，帝詰难，皆不能对，燾徐开陈，帝是之，既退，令左右记姓名。燾，亢兄子也【一七】。
己酉，詔：髃牧都监、判官，位在诸路转运\使之下；同髃牧事【一八】，知州军、员外郎之上，与提点刑狱相序以官。
司马光言：「窃闻近日陛下圣体甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未尝废缺，非独髃臣百姓之福，乃宗庙社稷之福也。陛下既为仁宗之后，皇太后即陛下之母，今濮王既没【一九】，陛下平生孝养未尽之心，不施之於皇太后，將何所用哉！臣闻君子受人一饭之恩，犹不忍负之，必思报答，况皇太后有莫大之德三，陛下岂可斯须忘之【二○】！先帝立陛下为嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏驾之夜，皇太后决定大策，迎立圣明，二也。陛下践阼数日而得疾，不省人事，中外眾心惶惑失措，皇太后为陛下摄理万机，镇安中外，以候痊復，三也。有此一德者，则陛下子子孙孙报之不尽，况兼三德而有之！陛下所以奉养之礼若有丝毫不备，四海之人其谓陛下为如何？天地鬼神其谓陛下为如何？此不可以不留圣心也。今陛下已能奉养如礼，而臣復区区进言者，诚\欲陛下戒之谨之，始终无倦，外尽其恭，內尽其爱，使孝德日新，令闻四达，以睰天下之望，保万世之禄而已。若万一有无识小人，以细末之事离间陛下母子，不顾国家倾覆之忧，而欲自营一身之利者，愿陛下付之有司，明正其罪。使天下晓然皆知陛下圣明仁孝【二一】，不负大恩，而谗佞不能间也。」
光又言：「窃见祖宗之时，闲居无事，尝召侍从近臣，与之从容讲论万事。至於文武朝士、使臣、选人，凡得进见者，往往召之使前，亲加访问，委曲详悉，无所不至。所以然者，一则欲使下情上通，无所壅蔽，二则欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍，皆得其宜，太平之业，由此而致。恭惟陛下潜德藩邸踰三十年，一旦龙飞，奄有四海，虽圣质英睿得於天纵，然与当世士大夫未甚相接，民间情偽未甚尽知。臣谓宜詔侍从近臣，每日轮一员直资善堂，夜则宿於崇文院，以备非时宣召，若有事故请假，则与以次官互换直宿。其余髃臣进见及奏事者，亦望圣慈稍解严重，细加访问，以开广聪明，裨益大政。」
他日，光进对，又言：「臣累乞陛下加意奉养，躬亲万机，言辞涩訥，未蒙采纳。然当今切务，无大於此，是敢不避斧鉞，重有敷陈。窃惟皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母仪天下已三十年，陛下新自藩邸入承大统，若万一两宫有隙，陛下以为谁逆谁顺，谁得谁失？又仁宗恩德在民，藏於骨髓，陛下受其大业而无以报之，则何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之爱，下失百姓之望，则虽有大宝之位，將何以自安？凡人主所以保国家者，以其有威福之柄也，故民畏之如神明，爱之如父母。今陛下即位將近期年，而朝廷政事、除拜赏罚，一切委之大臣，未尝询访事之本末，察其是非，有所与夺。臣恐上下之人习以为常，威福之柄寖有所移，则虽有四海之业，將何以自固？位则不安，业则不固，於陛下果何所利乎！陛下必以为事皇太后之礼止如是亦不失矣，亲万机之务止如是亦无闕矣，臣窃以为不可。臣闻陛下昔在藩邸，事濮王承顺顏色，备尽孝道，凡宫中之事，濮王皆委陛下，干之无不平允。陛下事皇太后当一如濮王然后可，视天下之政当一如宫中之事然后可。况濮王之亲以恩，皇太后之亲以义，其奉养之谨非特有所加，则无以取信也。宫中之事小，天下之事大，其听断之勤非特有所加，则无以致治也。儻奉养极其谨，听断极其勤，则陛下仁孝之名流於万世，英叡之德达於四表，宗庙永安，子孙蒙福，於陛下有何所害而久不肯为哉！凡此利害之明，有如白黑，取舍之易，有如反掌，陛下今日回意易虑，犹未为晚。若固守所见，终无变更，臣恐日月寖久，衅隙愈深，不可復合，威权已去，不可復收，后虽悔之无及已。」 光寻以言不用，恳求外补，帝令宰臣宣諭曰：「卿所言事，略皆施行，且供諫职，未须求出。」光復奏：「臣乡所言欲陛下以事濮王之礼事皇太后，又欲陛下延访髃臣，躬亲政事。今陛下虽奉事皇太后加於往日，犹未及事濮王之时承顺顏意，曲尽欢心也；虽省览庶政，犹未尝访问髃臣，讲治乱之切务也。陛下若以二者为止当如此，则两宫之意无由和洽，万机之务何由治办，祸乱之源尚在，太平之期尚远，臣虽日侍丹扆，有何所益？陛下若奉养之礼日增月益，访求治道勤劳不倦，使慈母欢欣於上，百姓安乐於下，则臣虽在远方，亦犹在陛下之侧也。」
吕诲言：「陛下临御已及期岁，延见臣下温然尽礼，忠藎之士莫不愿输诚\死节，以图报暛，况臣备位言职，岂敢偷安！然进对丹陛，敷陈时政，虽听纳忘劳，而未尝蒙可否其事，何求治之切而降问之略也！臣退而忧惻，窃亦思之：陛下恭默无语，皆有谓乎？必以皇太后尊临，避让不敢当其事耶？將威福之柄，未得其专而有所猜忌耶？果如是，亦宸虑未思之甚矣。今日之事，实系忧危，敢不为陛下一一而陈之。当践阼之初，起居违豫，万机旷日，髃心震恐。大臣建策，志在於公，非皇太后辅政无所寄。及命出帘幃，人知归奉，日月虽久，中外帖然，慈恩保翊之功德为至矣。今圣体平復，当追咎既往，旰宵自励，与大臣协心讲求治道，念皇太后经岁之忧勤，思所以报之之道焉。陛下孝养之礼，臣不得而知之，安亲之道，诚\有未至。何则？累圣成业，靡思经缉，邦国大事，都无裁处，献纳之言，尽决帘幃之下，是陛下自处休佚而置圣后於烦劳，虽外形避让，而中非承顺，得谓之孝乎？亏损盛美，莫斯之甚。且威福者，人主驭下纲权，赏善黜恶一出於己，则人知畏爱，皆思归附。儙月以来，天下顒顒拭目倾耳者，岂为是乎？而有功者未见录，有罪者得以容，惩劝不及，人將解体，是倒持其柄而弗为用，奚谓未得其专？徒中怀猜忌而何补於事哉！况皇太后三十年保辅之心，实有望陛下於今日也，岂欲劳心焦思，久於其政耶！伏望陛下以天下为忧，以宗社为计，念先帝付託之重，知圣后保祐之恩，推心示人，无自隱晦，临朝视事，与大臣论道，总持纲维。威福既行，则天下取信，斯保安基祚万世之事也。不然，圣虑渊蕴，终无启发，外则君臣之义不相接，內则子母之情有所间。恩信不及於下，则怨谤归於上，或人神激怒，陛下虽有独见之明，何以为保安之计哉！臣所谓今日之事系忧危者此也。」
诲又言：「臣闻近日圣体平復，中外均庆，万机之事，未闻亲决。议者谓陛下避让，有所待焉，果如是，恐未为顺，敢不为陛下委细陈之。且两汉而下，母后临朝者眾，皆嗣君冲幼，亲为辅翊，並坐帘幃之下，专其听断，幼君既长，故有復辟之议。今日之事，有异於是。先帝拔陛下於公族之中，以贤且长，付託之意，正为今日也。当陛下违豫之时，非皇太后內辅，则政无所寄。大臣建策於国，忠也。然而陛下临朝御前殿，百官朝罢，两府大臣方至內东门，是纲领柄权皆在於手，陛下自未专决，何所待也？臣伏望宸衷感悟，无以此为念。唯內勤孝养，率中宫尽礼，则妇姑之情相接，母子之爱益亲。躬修政务，操守威福，日与讲求治道，事无过举，体斯为顺。自然皇太后慰安，恩意无间，燕適深宫，优游清净，含飴弄孙，不復关政，岂非皇太后之心耶！」
诲遂言於皇太后曰：「恭以殿下保祐圣子积三十年，辅翊又逾期岁，寰宇帖泰，庙社安固，慈恩至矣，圣功大矣。然而成乃全德，是惟艰哉！保敬克终，亦惟艰哉！以万机浩繁，殿下劳心焦思，曾未少休，非所以燕怡福寿之本也。况皇帝躬亲治事，勤励如此，在於圣虑，应已慰安。臣愚以为东殿帘幃宜五七日一御，咨询大臣，无俾旷事，庶少均暇逸【二二】，於翊政之道亦无所损。当在沈机，奋於独断，豫宣教命，诞告朝廷。外形谦让之宜，中遂优游之乐，上顺天道，下厌髃情，享是全美，岂不休哉！」
注 释 【一】宋史作丁酉按嘉祐八年十二月戊辰朔，乙酉为其十八日，宋史是。 【二】同知諫院吕诲「院」下原衍一「官」字，据宋本、宋撮要本及宋会要仪制六之一三、宋史卷三二一吕诲传刪。
【三】以周公言之「之」字原脱，据同上二本及编年纲目卷一七、宋会要礼二四之三四、宋史卷一○一礼志补。
【四】臣窃谓圣宋崛起「臣」字原脱，据同上二本及同上宋会要补。
【五】常在乎太祖太宗矣诸本及编年纲目卷一七均同，惟宋会要礼二四之三五及宋史卷一○一礼志无「太祖」二字，当以宋会要等为是。
【六】殷「殷」原作「商」，宋避宣祖讳，「殷」改为「商」，据阁本及论语为政改回。下同。 【七】则周公其人也「则」字原脱，据孝经圣治章、司马光温国文正司马公文集卷二七配天议、宋会要礼二四之三七补。
【八】其谈圣治之极则谓人之行莫大严父而配天宋会要礼二四之三五作「其谈圣治之极，则谓人之行莫大於孝；举孝之大，则谓莫大於严父而配天」。孝经圣治章作「人之行莫大於孝、孝莫大於严父，严父莫大於配天」。疑此处有脱误。
【九】真宗不当以太宗配「不」字原脱，据同上宋会要补。
【一○】殷荐之上帝「殷」字原脱，据周易豫补。
【一一】兹又符於孝经之说「兹」原作「並」，据宋本、宋撮要本及宋会要礼二四之三五改。
【一二】亦不可谓严祖严父其义一也「可」字原脱，据宋会要礼二四之三六、编年纲目卷一七及宋史卷一○一礼志补。
【一三】孝经「孝」字原脱，据同上宋会要、编年纲目卷一七及同上宋史补。
【一四】则亦不可谓东汉章安之后配祭无传「可」字原脱，据同上宋会要及宋史补。
【一五】舍周公之遗文宋会要礼二四之三六作「舍周、孔之道，无所本统也」。宋史卷一○一礼志作「舍周、孔之言，无所本也」。疑「周公」应作「周孔」。 【一六】就粮禁军年五十五以上者「上」原作「下」，宋史卷一九四兵志载治平元年詔云：「拣年五十以上有子弟或异姓亲属等样者代之。」下文亦称：「虽年五十五以上，无疾病乐在军者……听依旧」。观此，以「上」为是，故改。
【一七】燾亢兄子也「兄」字原脱，据宋史卷三三三张燾传、卷三二四张亢传附兄奎传补。
【一八】同髃牧事据宋会要职官二三之五，治平以前职官有「同髃牧使」，无「同髃牧事」，疑此有误。 【一九】今濮王既没「既」字原脱，据宋本、宋撮要本及温国文正司马公文集卷二八奉养札子补。 【二○】陛下岂可斯须忘之「可」字原脱，据同上书补。
【二一】使天下晓然皆知陛下圣明仁孝「使」字原脱，据同上书补。
【二二】庶少均暇逸「逸」字原脱，据宋本、宋撮要本及长编纪事本末卷五四光献垂帘补。
卷 名 续资治通鑑长编卷二百
帝 号 宋英宗 年 号 治平元年（甲辰，1064）
全 文
春正月乙酉朔，案：乙酉，宋史作丁酉【一】。改元。 景灵宫使、武寧节度使、同平章事宋庠案：宋史，庠请老时，以镇武军节度使改封郑国公，与此异。屡请老，上曰：「朕初嗣位，何可遽休大臣？」戊申，命庠判亳州。庠前后所至，以慎静为治，晚爱信幼子，多与其属小人游，不谨。至是，諫官吕诲请暣庠不得以二子隨。上曰：「庠老矣，奈何不使其子从乎！」
司门郎中李定等奏：「差押伴夏国使人习上寿仪，退就幕次，赐酒食，所供微薄。使人窃笑，初不下箸，甚不称朝廷来远之意。」詔劾御□监官及客省吏人罚之。
癸丑，詔减寿圣节所赐师号、紫衣祠部戒牒。故事，圣节所赐三百道，而贵妃、修仪、公主犹別请。至是，减为二百，所请者在数中。
甲寅，雄州奏归信、容城县报，契丹追贼\，有七骑奔入南界，逐出之。詔河北沿边安抚使：「北界贼\盗来奔，即逐出；若惊□，即捕送本国；若妇女老小避贼\入境，即善諭遣之。」
知唐州、司农少卿赵尚□再任岁满，特迁光禄少卿，赐钱二十万，復留，寻以母丧去。尚□在唐州，前后凡五年。先是，言事者屡以守令不久为患，朝廷立再任之法而罕有应詔者，独尚□修旧起废，兴辑劝课，有实效焉。
同知諫院吕诲【二】奏：「先朝两府及台諫官奏对，即左右近侍悉引避於两廡，故从容论议，事无泄於外者。臣近登对，皆不引避，立於殿隅板门之內。欲乞指挥，自今引避如故事。」从之。
故事，执政生日皆有赐予，詔言助其燕喜。时帝在谅闇，曾公亮及宋庠生日，翰林学士贾黯当草詔。己未，黯言：「前日寿圣节，契丹使上寿於紫宸殿罢，髃臣升殿间饮，才令献一觴而退。將相大臣，同国休戚，宜权罢赐。」而曾公亮亦言：「朝廷向来止沿旧例，未经討论。今黯所言，实於人情为顺，望赐允从。」詔以大臣有已经赐者，令赐之如例。
辛酉，詔以仁宗配享明堂。
初，礼院奏乞与两制同议仁宗当配何祭。故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祇，以太祖配；正月上辛祈谷、孟夏雩祀、孟冬祭神州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大饗明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
翰林学士王珪等议：「代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大饗明堂，以考肃宗配昊天上帝。德宗即位，亦以考代宗配。王涇郊祀录注云，即孝经周公严父之道。今请循周公严父之道，以仁宗配享明堂。」 知制誥钱公辅议：「谨按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之德者配焉；明堂之祭，以创业继体之君有圣人之德者配焉。故孝经曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。』又曰：『孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。』以周公言之【三】，则严父也；以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎必严其父哉！我將之诗是也。后世失礼，不足考据。请一以周事言之：臣窃谓圣宋崛起【四】，非有始封之祖也，则创业之君遂为太祖矣。太祖则周之后稷，配祭於郊者也。太宗则周之文王，配祭於明堂者也。此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也，虽有配天之功，而无配天之祭。未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移於武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业，而亦无配天之祭。亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭而移於成王也。以孔子之心推周公之志，则严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖、严父，其义一也。下至於两汉，去圣未甚远，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武始营明堂，而以高帝配之，其后又以景帝配之，孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂，而以光武配之，其后孝章、孝安又以光武配之，孝安之后无闻焉。当始配之代，適符严父之说，及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合乎礼者也。有唐始在孝和时则以高宗配之，在明皇时则以睿宗配之，在永泰时则以肃宗配之。礼官杜鸿渐、王涇辈不能推明经训，务合古初，反雷同其论，以惑时主，延及於今，牢不要破。当仁宗嗣位之初，倘有建是论者，则配天之祭，常在乎太祖、太宗矣【五】。当时无一言者，故使宗周之典礼，不明於圣代；而有唐之曲学，流弊乎后人。愿陛下深詔有司，博谋\髃贤，使配天之祭不胶於严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学。」
於是，又詔台諫及讲读官与两制、礼院再详定以闻。 御史中丞王畴以为珪等议遗真宗不得配，公辅议遗宣祖、真宗、仁宗俱不得配，於礼意未安，乃献议曰：「在易：『先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。』然则祖考配帝，从来远矣。物之大者，莫过於天；亲之尊者，莫踰於父。推父比天，升以严配，行孝之大，无越於此。又『孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。』昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，盖周公居摄之祭，得行天子礼乐，尊祖隆父，以致崇严之极。故孔子嘆而美之曰：『周公其人也！』仲尼岂欺后世哉！今公辅以谓『政则周公，祭则成王』，抑不知据何经而言也。公辅又谓『未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移之於武王。』夫六经之教，以简易立法。周自后稷至赧王，歷世三十六，若代代著严父之训，则六经乃记事之歷日矣，安在其简且易也？语曰：『殷【六】因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。』今舍周公、孔子不以为法，將谁师乎？昔艺祖创造大业，追王四代，宣祖配祀踰百年，四圣相授，未之或废。上质之三代，旁稽之汉、唐，於礼无嫌，於义为当。今一旦黜宣祖、真宗之祀，庙而不配，非所以严崇祖宗、尊事神明也。仁宗皇帝德厚侔天地，利泽施无垠，享御四十二年，纯仁善政，横被动植，休声茂烈，辉映今昔，祔庙之始，首议配饗，异论一出，物听骇然。且配考之文见於易，严父之义著於经，圣法章明，咸足稽按。臣请依王珪等议，奉仁宗皇帝配饗明堂，以符大易配考之说，孝经严父之礼；奉迁真宗配孟夏雩祀，以放唐贞观、显庆故事；太宗皇帝，依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祇；余依本朝故事。如此则列圣並侑，对越昊穹，厚泽流光，垂裕万祀。必如公辅之议，则陷四圣为失礼，导陛下为不孝，违经戾古，莫此为甚。」
知諫院司马光、吕诲议：「窃以孝子之心谁不欲尊其父者，圣人制礼以为之极，不敢踰也。故祖己训高宗曰：『祀无丰於昵。』孔子与孟懿子论孝，亦曰：『祭之以礼。』然则事亲者不以数祭为孝，贵於得礼而已。先儒谓禘、郊、祖宗皆奉祀以配食也。禘谓祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊。祭五帝、五神於明堂曰祖宗。故诗曰：『思文后稷，克配彼天。』又我將『祀文王於明堂』，此其证也。下此皆不见於经矣。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，古之帝王，自非建邦启土及奄有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢配天者，避祖宗也。孝经曰：『严父莫大於配天，则周公其人也【七】。』孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王適其父也，故引之以证圣人之德莫大於孝答曾子之问而已，非谓凡有天下者皆当以其父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误释孝经之意而违先王之礼，不可以为法也。景祐二年，仁宗詔礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗於明堂以配五帝，亦未失古礼。今仁宗虽丰功美德洽於四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐於祭法不合。又以人情言之，是絀祖而进父也。夏父弗忌躋僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书於春秋，况絀祖而进父乎？必若此行之，不独乖违礼典，恐亦非仁宗之意。臣等窃谓宜遵旧礼，以真宗配五帝於明堂为便。」
观文殿学士、翰林侍读学士孙抃\等奏：「谨按孝经出於圣述，其谈圣治之极，则谓人之行莫大严父而配天【八】。仲尼美周公以居摄而能行天子之礼，尊隆於父，故曰『周公其人』，不可谓之安在乎必严其父也。若止以太祖比后稷，太宗比文王，则宣祖、真宗，向者皆不当在配天之序；推而上之，则谓明堂之祭，真宗不当以太宗配【九】，先帝不当以真宗配，今日不当以仁宗配，必配以祖也。臣等按易豫之说曰：『先王作乐崇德，殷荐之上帝【一○】，以配祖考。』盖若祖若考並可配天者也，兹又符於孝经之说【一一】，亦不可谓安在乎必严其父也。祖考皆可配帝，郊与明堂不可同位，亦不可谓严祖、严父其义一也【一二】。虽周家不闻废文配而移於武，废武配而移於成，然则易之配考，孝经之严父【一三】，歷代循守，固亦不为无说。魏明帝宗祀文帝於明堂以配上帝，史官谓是时二汉郊祀之制具存，魏所损益可知，则亦不可谓东汉章、安之后配祭无传【一四】，遂以为未尝配严父也。自唐至本朝，其间贤哲讲求不为少，所不敢以异者，舍周公之遗文【一五】，无所本统也。今以为我將之诗，祀文王於明堂而歌者也，亦安知非仲尼刪诗，存周全盛之颂被於管絃者独取之也？仁宗继体保成，置天下於大安者四十二年，功德於人可谓极矣，今祔庙之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下为后严父之大孝。臣等参稽旧典，博考公论，敢以前所定议为便。」詔从抃\等议。王畴议，实录、本志及会要並不载，今於畴传內掇出增入。詔文云：「台諫、讲读官再详定。」孙抃\，讲读官也。王畴，台官也。司马光，諫官也。
二月戊辰，命韩琦提举修撰仁宗实录。
庚午，权判流內銓钱公辅奏请选人祖父母、父母年老得家便官者免更注。从之。案：英宗即位，擢王畴为副枢密，公辅时知制誥，以畴望浅\，不肯草詔，帝怒，謫滁州团练使。此云权判流內銓，恐有误。 辛未，枢密院奏请河东、陕西等路就粮禁军年五十五以上者【一六】，有子孙弟姪、异姓骨肉年三十以下，虽短本指挥等样一两指、壮健堪征役之人许以为代，无亲戚即许召外人为代，皆不支例物；虽年五十五以上，无疾病乐在军者，射弓七斗、弩两石，听依旧。从之。 令西京左藏库副使、缘界河巡检都监赵用再任。从高阳关及河北缘边安抚司之请也。用才武果敢而熟边事，敌人以盐船犯边禁者，用割橼而沈之。敌人畏用，以其出常乘虎头船，谓之「赵虎头」。
己卯，詔春分祀高禖罢用弓矢、弓韣进酒胙及宫人饮福、受胙之礼。以在谅闇故也。
三月丁酉朔，詔三司用內藏库钱三十万贯修奉仁宗山陵，依干兴例蠲其半，余听渐还。
命入內都知任守忠、权户部副使张燾、提举三司修造案勾当公事张徽作仁宗神御殿於景灵宫西园。八月殿成，名曰孝严，別殿曰寧真，燾因请图干兴文武大臣於殿壁。绘像自此始。
京师赋麴於酒户有常数，数少而用多者不得增，不及数者虽督责至破产无以偿，岁课久不增。燾请废岁额，严地界为禁，使各量所用，买不拘数，则买者宜广，自是课增数倍。尝与三司使议铸钱事，帝詰难，皆不能对，燾徐开陈，帝是之，既退，令左右记姓名。燾，亢兄子也【一七】。
己酉，詔：髃牧都监、判官，位在诸路转运\使之下；同髃牧事【一八】，知州军、员外郎之上，与提点刑狱相序以官。
司马光言：「窃闻近日陛下圣体甚安，奉事皇太后，昏定晨省，未尝废缺，非独髃臣百姓之福，乃宗庙社稷之福也。陛下既为仁宗之后，皇太后即陛下之母，今濮王既没【一九】，陛下平生孝养未尽之心，不施之於皇太后，將何所用哉！臣闻君子受人一饭之恩，犹不忍负之，必思报答，况皇太后有莫大之德三，陛下岂可斯须忘之【二○】！先帝立陛下为嗣，皇太后有居中之助，一也。及先帝晏驾之夜，皇太后决定大策，迎立圣明，二也。陛下践阼数日而得疾，不省人事，中外眾心惶惑失措，皇太后为陛下摄理万机，镇安中外，以候痊復，三也。有此一德者，则陛下子子孙孙报之不尽，况兼三德而有之！陛下所以奉养之礼若有丝毫不备，四海之人其谓陛下为如何？天地鬼神其谓陛下为如何？此不可以不留圣心也。今陛下已能奉养如礼，而臣復区区进言者，诚\欲陛下戒之谨之，始终无倦，外尽其恭，內尽其爱，使孝德日新，令闻四达，以睰天下之望，保万世之禄而已。若万一有无识小人，以细末之事离间陛下母子，不顾国家倾覆之忧，而欲自营一身之利者，愿陛下付之有司，明正其罪。使天下晓然皆知陛下圣明仁孝【二一】，不负大恩，而谗佞不能间也。」
光又言：「窃见祖宗之时，闲居无事，尝召侍从近臣，与之从容讲论万事。至於文武朝士、使臣、选人，凡得进见者，往往召之使前，亲加访问，委曲详悉，无所不至。所以然者，一则欲使下情上通，无所壅蔽，二则欲知其人能否，才器所任。是以黜陟取舍，皆得其宜，太平之业，由此而致。恭惟陛下潜德藩邸踰三十年，一旦龙飞，奄有四海，虽圣质英睿得於天纵，然与当世士大夫未甚相接，民间情偽未甚尽知。臣谓宜詔侍从近臣，每日轮一员直资善堂，夜则宿於崇文院，以备非时宣召，若有事故请假，则与以次官互换直宿。其余髃臣进见及奏事者，亦望圣慈稍解严重，细加访问，以开广聪明，裨益大政。」
他日，光进对，又言：「臣累乞陛下加意奉养，躬亲万机，言辞涩訥，未蒙采纳。然当今切务，无大於此，是敢不避斧鉞，重有敷陈。窃惟皇太后，母也；陛下，子也。皇太后母仪天下已三十年，陛下新自藩邸入承大统，若万一两宫有隙，陛下以为谁逆谁顺，谁得谁失？又仁宗恩德在民，藏於骨髓，陛下受其大业而无以报之，则何以慰天下之望？若陛下上失皇太后之爱，下失百姓之望，则虽有大宝之位，將何以自安？凡人主所以保国家者，以其有威福之柄也，故民畏之如神明，爱之如父母。今陛下即位將近期年，而朝廷政事、除拜赏罚，一切委之大臣，未尝询访事之本末，察其是非，有所与夺。臣恐上下之人习以为常，威福之柄寖有所移，则虽有四海之业，將何以自固？位则不安，业则不固，於陛下果何所利乎！陛下必以为事皇太后之礼止如是亦不失矣，亲万机之务止如是亦无闕矣，臣窃以为不可。臣闻陛下昔在藩邸，事濮王承顺顏色，备尽孝道，凡宫中之事，濮王皆委陛下，干之无不平允。陛下事皇太后当一如濮王然后可，视天下之政当一如宫中之事然后可。况濮王之亲以恩，皇太后之亲以义，其奉养之谨非特有所加，则无以取信也。宫中之事小，天下之事大，其听断之勤非特有所加，则无以致治也。儻奉养极其谨，听断极其勤，则陛下仁孝之名流於万世，英叡之德达於四表，宗庙永安，子孙蒙福，於陛下有何所害而久不肯为哉！凡此利害之明，有如白黑，取舍之易，有如反掌，陛下今日回意易虑，犹未为晚。若固守所见，终无变更，臣恐日月寖久，衅隙愈深，不可復合，威权已去，不可復收，后虽悔之无及已。」 光寻以言不用，恳求外补，帝令宰臣宣諭曰：「卿所言事，略皆施行，且供諫职，未须求出。」光復奏：「臣乡所言欲陛下以事濮王之礼事皇太后，又欲陛下延访髃臣，躬亲政事。今陛下虽奉事皇太后加於往日，犹未及事濮王之时承顺顏意，曲尽欢心也；虽省览庶政，犹未尝访问髃臣，讲治乱之切务也。陛下若以二者为止当如此，则两宫之意无由和洽，万机之务何由治办，祸乱之源尚在，太平之期尚远，臣虽日侍丹扆，有何所益？陛下若奉养之礼日增月益，访求治道勤劳不倦，使慈母欢欣於上，百姓安乐於下，则臣虽在远方，亦犹在陛下之侧也。」
吕诲言：「陛下临御已及期岁，延见臣下温然尽礼，忠藎之士莫不愿输诚\死节，以图报暛，况臣备位言职，岂敢偷安！然进对丹陛，敷陈时政，虽听纳忘劳，而未尝蒙可否其事，何求治之切而降问之略也！臣退而忧惻，窃亦思之：陛下恭默无语，皆有谓乎？必以皇太后尊临，避让不敢当其事耶？將威福之柄，未得其专而有所猜忌耶？果如是，亦宸虑未思之甚矣。今日之事，实系忧危，敢不为陛下一一而陈之。当践阼之初，起居违豫，万机旷日，髃心震恐。大臣建策，志在於公，非皇太后辅政无所寄。及命出帘幃，人知归奉，日月虽久，中外帖然，慈恩保翊之功德为至矣。今圣体平復，当追咎既往，旰宵自励，与大臣协心讲求治道，念皇太后经岁之忧勤，思所以报之之道焉。陛下孝养之礼，臣不得而知之，安亲之道，诚\有未至。何则？累圣成业，靡思经缉，邦国大事，都无裁处，献纳之言，尽决帘幃之下，是陛下自处休佚而置圣后於烦劳，虽外形避让，而中非承顺，得谓之孝乎？亏损盛美，莫斯之甚。且威福者，人主驭下纲权，赏善黜恶一出於己，则人知畏爱，皆思归附。儙月以来，天下顒顒拭目倾耳者，岂为是乎？而有功者未见录，有罪者得以容，惩劝不及，人將解体，是倒持其柄而弗为用，奚谓未得其专？徒中怀猜忌而何补於事哉！况皇太后三十年保辅之心，实有望陛下於今日也，岂欲劳心焦思，久於其政耶！伏望陛下以天下为忧，以宗社为计，念先帝付託之重，知圣后保祐之恩，推心示人，无自隱晦，临朝视事，与大臣论道，总持纲维。威福既行，则天下取信，斯保安基祚万世之事也。不然，圣虑渊蕴，终无启发，外则君臣之义不相接，內则子母之情有所间。恩信不及於下，则怨谤归於上，或人神激怒，陛下虽有独见之明，何以为保安之计哉！臣所谓今日之事系忧危者此也。」
诲又言：「臣闻近日圣体平復，中外均庆，万机之事，未闻亲决。议者谓陛下避让，有所待焉，果如是，恐未为顺，敢不为陛下委细陈之。且两汉而下，母后临朝者眾，皆嗣君冲幼，亲为辅翊，並坐帘幃之下，专其听断，幼君既长，故有復辟之议。今日之事，有异於是。先帝拔陛下於公族之中，以贤且长，付託之意，正为今日也。当陛下违豫之时，非皇太后內辅，则政无所寄。大臣建策於国，忠也。然而陛下临朝御前殿，百官朝罢，两府大臣方至內东门，是纲领柄权皆在於手，陛下自未专决，何所待也？臣伏望宸衷感悟，无以此为念。唯內勤孝养，率中宫尽礼，则妇姑之情相接，母子之爱益亲。躬修政务，操守威福，日与讲求治道，事无过举，体斯为顺。自然皇太后慰安，恩意无间，燕適深宫，优游清净，含飴弄孙，不復关政，岂非皇太后之心耶！」
诲遂言於皇太后曰：「恭以殿下保祐圣子积三十年，辅翊又逾期岁，寰宇帖泰，庙社安固，慈恩至矣，圣功大矣。然而成乃全德，是惟艰哉！保敬克终，亦惟艰哉！以万机浩繁，殿下劳心焦思，曾未少休，非所以燕怡福寿之本也。况皇帝躬亲治事，勤励如此，在於圣虑，应已慰安。臣愚以为东殿帘幃宜五七日一御，咨询大臣，无俾旷事，庶少均暇逸【二二】，於翊政之道亦无所损。当在沈机，奋於独断，豫宣教命，诞告朝廷。外形谦让之宜，中遂优游之乐，上顺天道，下厌髃情，享是全美，岂不休哉！」
注 释 【一】宋史作丁酉按嘉祐八年十二月戊辰朔，乙酉为其十八日，宋史是。 【二】同知諫院吕诲「院」下原衍一「官」字，据宋本、宋撮要本及宋会要仪制六之一三、宋史卷三二一吕诲传刪。
【三】以周公言之「之」字原脱，据同上二本及编年纲目卷一七、宋会要礼二四之三四、宋史卷一○一礼志补。
【四】臣窃谓圣宋崛起「臣」字原脱，据同上二本及同上宋会要补。
【五】常在乎太祖太宗矣诸本及编年纲目卷一七均同，惟宋会要礼二四之三五及宋史卷一○一礼志无「太祖」二字，当以宋会要等为是。
【六】殷「殷」原作「商」，宋避宣祖讳，「殷」改为「商」，据阁本及论语为政改回。下同。 【七】则周公其人也「则」字原脱，据孝经圣治章、司马光温国文正司马公文集卷二七配天议、宋会要礼二四之三七补。
【八】其谈圣治之极则谓人之行莫大严父而配天宋会要礼二四之三五作「其谈圣治之极，则谓人之行莫大於孝；举孝之大，则谓莫大於严父而配天」。孝经圣治章作「人之行莫大於孝、孝莫大於严父，严父莫大於配天」。疑此处有脱误。
【九】真宗不当以太宗配「不」字原脱，据同上宋会要补。
【一○】殷荐之上帝「殷」字原脱，据周易豫补。
【一一】兹又符於孝经之说「兹」原作「並」，据宋本、宋撮要本及宋会要礼二四之三五改。
【一二】亦不可谓严祖严父其义一也「可」字原脱，据宋会要礼二四之三六、编年纲目卷一七及宋史卷一○一礼志补。
【一三】孝经「孝」字原脱，据同上宋会要、编年纲目卷一七及同上宋史补。
【一四】则亦不可谓东汉章安之后配祭无传「可」字原脱，据同上宋会要及宋史补。
【一五】舍周公之遗文宋会要礼二四之三六作「舍周、孔之道，无所本统也」。宋史卷一○一礼志作「舍周、孔之言，无所本也」。疑「周公」应作「周孔」。 【一六】就粮禁军年五十五以上者「上」原作「下」，宋史卷一九四兵志载治平元年詔云：「拣年五十以上有子弟或异姓亲属等样者代之。」下文亦称：「虽年五十五以上，无疾病乐在军者……听依旧」。观此，以「上」为是，故改。
【一七】燾亢兄子也「兄」字原脱，据宋史卷三三三张燾传、卷三二四张亢传附兄奎传补。
【一八】同髃牧事据宋会要职官二三之五，治平以前职官有「同髃牧使」，无「同髃牧事」，疑此有误。 【一九】今濮王既没「既」字原脱，据宋本、宋撮要本及温国文正司马公文集卷二八奉养札子补。 【二○】陛下岂可斯须忘之「可」字原脱，据同上书补。
【二一】使天下晓然皆知陛下圣明仁孝「使」字原脱，据同上书补。
【二二】庶少均暇逸「逸」字原脱，据宋本、宋撮要本及长编纪事本末卷五四光献垂帘补。