“無術”（现规范写法为“无术”）常见有以下几种意思：
缺乏方法、策略或谋略
表示在处理事情、解决问题时，没有合适的办法、点子或手段。
- 比如“御下无术”，指的是管理者在管理下属方面没有有效的方法，难以让下属服从安排、发挥作用；“治国无术”则是说统治者或治理者在治理国家过程中缺乏必要的策略和办法，导致国家治理状况不佳。
- 唐代杜甫《过南岳入洞庭湖》诗：“才淑随厮养，名贤隐锻炉。致君时已晚，怀古意空存。衰谢当严谴，山林敢自专。史书法新亭，吾其免夫歟。身病戎马间，蹭蹬无术资。”这里“无术资”就是说自己在困境中缺乏办法和能力来改变处境。
没有学问、技艺
强调在某一领域或知识技能方面没有相应的学识和能力。
- 例如“学术无术”，指在学术方面没有什么研究和造诣；“医术无术”，表示医生缺乏医疗的专业知识和技术，难以有效治疗病症。
- 《庄子·天下》中提到“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：‘无乎不在。’曰：‘神何由降？明何由出？’‘圣有所生，王有所成，皆原于一。’不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”这里虽未直接说“无术”，但可类比侧证当时若有人不具备百家技艺、学识，便可说是“无术”之人。