“趨以采齊”的读音
- 拼音读音:
- [qū yǐ cǎi qí]
- 汉字注音:
- 简繁字形:
- 是否常用:
- 否
“趨以采齊”出自《礼记·乐记》“执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者,天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道,礼乐可谓盛矣!子赣见师乙而问焉,曰:‘赐闻声歌各有宜也,如赐者宜何歌也?’师乙曰:‘乙,贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻,而吾子自执焉:宽而静、柔而正者宜歌《颂》;广大而静、疏达而信者宜歌《大雅》;恭俭而好礼者宜歌《小雅》;正直而静、廉而谦者宜歌《风》;肆直而慈爱者宜歌《商》;温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者,直己而陈德也,动己而天地应之,四时和之,星辰理之,万物育之。故《商》者,五帝之遗声也。商人识之,故谓之《商》。《齐》者,三代之遗声也。齐人识之,故谓之《齐》。明乎《商》之音者,临事而屡断;明乎《齐》之音者,见利而让。临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之、足之蹈之也。今夫古乐,进旅退旅,和正以广;弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅,君子於是语,於是道古,修身及家,平均天下,此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止;及优侏儒,獶杂子女,不知父子,乐终不可以语,不可以道古,此新乐之发也。今君之所问者乐也,所好者音也!夫乐之与音,相近而不同。’子赣曰:‘敢问何如?’师乙曰:‘夫古者,天子诸侯卿大夫,老年持负王道而不失,不失则乐和治,乐和治,故善老不得其终,烈士不得其死。是以君子举贤以自辅,好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?故该曰:“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其政险。”凡音者,生人心者也。情动于内,故形于声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其政险。凡音者,生於人心者也;乐者,通於伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。知乐,则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者,得也。是故乐之隆,非极音也;食飨之礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦而疏越,一倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节,则是是有必争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱,故制礼乐以节之,使欲必不穷乎物,物必不屈於欲,两者相持而长,是礼乐之原也。故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。’”
“趨以采齊”中,“趨”指小步快走,这是古代一种表示恭敬的行走姿势;“采齐”是古乐名。“趨以采齊”意思是(贵族们)在行走时步伐要合乎《采齐》乐曲的节奏,体现出在庄重场合中人们的行动要遵循一定的礼仪规范,以音乐节奏来协调动作,从而展现出礼仪的庄重和秩序。所以形容人们行动合乎礼仪规范、节奏韵律。