“鄕師”的读音
- 拼音读音：
- [xiāng shī]
- 汉字注音：
- 简繁字形：
- 鄕师
- 是否常用：
- 否
“鄕師”应写作“乡师”，在古汉语中有以下常见释义：
《礼记·文王世子》：“是故古者天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：‘反，养老幼于东序。’终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉！〈兑命〉曰：‘念终始典于学。’ ‘然后能教胄子。’天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：‘反，养老幼于东序。’终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉！〈兑命〉曰：‘念终始典于学。’ 古者，`教世子，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之大道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅之，而归诸道者也。《记》曰：‘虞、夏、商、周有师、保，有疑、丞。设四辅及三公，不必备，唯其人。'语使能也。君子曰：‘德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。‘仲尼曰：‘昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君，则为之。'况于其身以善其君乎？周公优为之。'是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之，曰：‘将君我而与我齿让，何也？'曰：‘有父在，则礼然。'然而众知父子之道矣。其二曰：‘将君我而与我齿让，何也？'曰：‘有君在，则礼然。'然而众知君臣之道矣。其三曰：‘将君我而与我齿让，何也？'曰：‘长长也。'然而众知长幼之道矣。故父在斯为子，君在斯为臣，居子与臣之位而施子与臣之行，善其君以善其父，行一物而三善皆得矣。”郑玄注：“乡师，乡大夫也。”疏：“乡大夫献贤能之书于王，还，以乡射之礼五物询众庶，是为其乡之师，故云乡师，乡大夫也。”
有时“乡师”用来泛指乡村中那些有学识、品德高尚，能为乡里众人起到表率和指导作用，受到大家尊重，可以当作老师请教和效仿的人。