“修禮”的读音
- 拼音读音:
- [xiū lǐ]
- 汉字注音:
- ㄒㄧㄡ ㄌㄧˇ
- 简繁字形:
- 修礼
- 是否常用:
- 否
“修礼”常见有以下两种意思:
“修”有施行、执行之意,“修礼”即按照一定的规范和仪式来践行礼仪。例如在古代的祭祀、朝会、婚丧等重要活动中,严格遵循相应的礼仪流程,就可以说是“修礼”。《史记·周本纪》:“成王在丰,使召公复营洛邑,如武王之意。周公复卜申视,卒营筑,居九鼎焉。曰:‘此天下之中,四方入贡道里均。’作《召诰》《洛诰》。成王既迁殷遗民,周公以王命告,作《多士》《无佚》。召公为保,周公为师,东伐淮夷,残奄,迁其君薄姑。成王自奄归,在宗周,作《多方》。既绌殷命,袭淮夷,归在丰,作《周官》。兴正礼乐,度制于是改,而民和睦,颂声兴。成王既伐东夷,息慎来贺,王赐荣伯作《贿息慎之命》。康王即位,遍告诸侯,宣告以文武之业以申之,作《康诰》。故成康之际,天下安宁,刑错四十馀年不用。康王命作策毕公分居里,成周郊,作《毕命》。昭王之时,王道微缺。昭王南巡狩不返,卒于江上。其卒不赴告,讳之也。穆王即位,春秋已五十矣。王道衰微,穆王闵文武之道缺,乃命伯臩申诫太仆国之政,作《臩命》。复宁。穆王将征犬戎,祭公谋父谏曰:‘不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动,动则威,观则玩,玩则无震。是故周文公之颂曰:“载戢干戈,载櫜弓矢,我求懿德,肆于时夏,允王保之。”先王之于民也,茂正其德而厚其性,阜其财求而利其器用,明利害之乡,以文修之,使务利而避害,怀德而畏威,故能保世以滋大。昔我先王世后稷,以服事虞、夏。及夏之衰也,弃稷不务,我先王不窋用失其官,而自窜于戎狄之间。不敢怠业,时序其德,遵修其绪,修其训典,朝夕恪勤,守以敦笃,奉以忠信。奕世载德,不忝前人。至于文王、武王,昭前之光明而加之以慈和,事神保民,无不欣喜。商王帝辛大恶于民,庶民不忍,欣载武王,以致戎于商牧。是故先王非务武也,勤恤民隐而除其害也。夫先王之制,邦内甸服,邦外侯服,侯卫宾服,夷蛮要服,戎狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者王。日祭,月祀,时享,岁贡,终王。先王之顺祀也,有不祭则修意,有不祀则修言,有不享则修文,有不贡则修名,有不王则修德,序成而有不至则修刑。于是有刑不祭,伐不祀,征不享,让不贡,告不王。于是有刑罚之辟,有攻伐之兵,有征讨之备,有威让之命,有文告之辞。布令陈辞而有不至,则增修于德,无勤民于远。是以近无不听,远无不服。今自大毕、伯士之终也,犬戎氏以其职来王,天子曰“予必以不享征之,且观之兵”,其无乃废先王之训,而王几顿乎?吾闻犬戎树敦,率旧德而守终纯固,其有以御我矣。’王遂征之,得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。”其中“修其训典”“以文修之”等表述,从宽泛意义上可与“修礼”相关联,强调通过施行礼仪、规范等方式来治理国家和社会 。
“修”也有修整、整治的意思,“修礼”可指对礼仪制度、仪式等进行完善、改进和规范。比如随着时代的发展,一些礼仪可能变得不合时宜或者有所缺失,这时就需要对其进行“修礼”,使其更加符合社会的需求和道德规范。