椎車的意思、拼音、出处、近反义词、造句

“椎車”常见有以下两种意思：

原始的简陋车子

椎车是一种较为原始、古朴的车子，它结构简单、制作粗糙，通常是早期人类在交通出行方面的发明，没有经过精细的加工和改良。如汉·扬雄《法言·寡见》中“昔之说《书》者序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫亦犹是也，当时而见者，七十子矣。或曰：‘经可损益欤？’曰：‘《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。’或问‘处秦之世，抱周之书，益乎？’曰：‘举世寒，貂狐不亦燠乎？’或曰：‘炎之以火，沃之以汤，燠乎？’曰：‘燠哉！燠哉！时激，地保，人事乎！’或问‘其有继周者，虽百世可知也。秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？’曰：‘圣人之言，天也。天妄乎？继周者未欲太平也。如欲太平也，舍之而用他道，亦无由至矣。’或曰：‘圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之多变也？’曰：‘圣人固多变。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也；宰我、子贡得其言矣，未得其所以言也；颜渊、闵子骞得其行矣，未得其所以行也。圣人之书、言、行，天也。天其少变乎？’或问‘圣人有诎乎？’曰：‘有。’曰：‘焉诎乎？’曰：‘仲尼于南子，所不欲见也；阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎身，如道何？’或问‘人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎？’曰：‘在夷貉则引之，倚门墙则麾之。’或问‘礼难乎？’曰：‘难。’曰：‘难在何处？’曰：‘人而无礼，焉以为德？礼，体也。人而无礼，焉以为仁？’或问‘道有因无因乎？’曰：‘可则因，否则革。’或问‘新敝奈何？’曰：‘新则袭之，敝则益损之。’或问‘太古涂民耳目，惟其见也闻也。见则难蔽，闻则难塞。’曰：‘天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸？’或问‘鸿渐于陆，其羽可用为仪，何谓也？’曰：‘仪可则而不可则，鸿至其可用也。’或问‘圣人占天乎？’曰：‘占天地。’‘若此，则史也何异？’曰：‘史以天占人，圣人以人占天。’或问‘齐得夷吾而霸，仲尼曰小器，请问大器。’曰：‘大器其犹规矩准绳乎？先自治而后治人。’或问‘正国何先？’曰：‘躬工人绩。’或问‘为政有几？’曰：‘思斁。’或问‘思斁何谓？’曰：‘昔在周公，征于东方，四国是王。召伯述职，蔽芾甘棠。其思矣夫！齐桓欲径陈，陈不果内，执袁涛涂。其斁矣夫！’或问‘何思何斁？’曰：‘老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑之谓思。若汙人老，屈人孤，病者独，死者逋，田亩荒，杼轴空之谓斁。’或问‘齐、楚之富，不可及也。彼何用其富？’曰：‘用之礼义。如不用之，则以秦、楚之强，资侈心，而亡无日矣。’或问‘圣人所以为圣，在乎善道而已乎？’曰：‘圣人纯。’或问‘纯者，固不已乎？’曰：‘不已。’‘不已则汤、武其不纯乎？’曰：‘汤、武异于尧、舜，然不离纯。’或问‘鲁用儒而削，何也？’曰：‘鲁不用儒也。昔在姬公用于周，而四海皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削？’或问‘何以处伪？’曰：‘有人则作之，无人则辍之。’或问‘人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如？’曰：‘作此者其有惧乎？信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣。’或问‘守道要乎？’曰：‘要。’曰：‘要在何处？’曰：‘昔在舜，聪明文明，为天子。在周公，克己复礼，以天下。在仲尼，祖述尧、舜，宪章文、武。此三者，守道要也。’或问‘道大，曷不若小？’曰：‘大则有济，小则有遗。’或问‘淮南、太史公者，其多知与？曷其杂也？’曰：‘杂乎杂。人病以多知为杂，惟圣人为不杂。’或问‘书与经同异？’曰：‘书以事纪，经以道纪。书，不经；经，不书。’或问‘《易》损其一也，虽知阙焉，至《书》之不备过半矣，而习者不知。惜乎！《书》序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫亦犹是也。’或问‘圣人有诎乎？’曰：‘有。’曰：‘焉诎乎？’曰：‘仲尼于南子，所不欲见也；阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎身，如道何？’或问‘人有倚孔子之墙，弦郑、卫之声，诵韩、庄之书，则引诸门乎？’曰：‘在夷貉则引之，倚门墙则麾之。’或问‘礼难乎？’曰：‘难。’曰：‘难在何处？’曰：‘人而无礼，焉以为德？礼，体也。人而无礼，焉以为仁？’或问‘道有因无因乎？’曰：‘可则因，否则革。’或问‘新敝奈何？’曰：‘新则袭之，敝则益损之。’或问‘太古涂民耳目，惟其见也闻也。见则难蔽，闻则难塞。’曰：‘天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸？’或问‘鸿渐于陆，其羽可用为仪，何谓也？’曰：‘仪可则而不可则，鸿至其可用也。’或问‘圣人占天乎？’曰：‘占天地。’‘若此，则史也何异？’曰：‘史以天占人，圣人以人占天。’或问‘齐得夷吾而霸，仲尼曰小器，请问大器。’曰：‘大器其犹规矩准绳乎？先自治而后治人。’或问‘正国何先？’曰：‘躬工人绩。’或问‘为政有几？’曰：‘思斁。’或问‘思斁何谓？’曰：‘昔在周公，征于东方，四国是王。召伯述职，蔽芾甘棠。其思矣夫！齐桓欲径陈，陈不果内，执袁涛涂。其斁矣夫！’或问‘何思何斁？’曰：‘老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑之谓思。若汙人老，屈人孤，病者独，死者逋，田亩荒，杼轴空之谓斁。’或问‘齐、楚之富，不可及也。彼何用其富？’曰：‘用之礼义。如不用之，则以秦、楚之强，资侈心，而亡无日矣。’或问‘圣人所以为圣，在乎善道而已乎？’曰：‘圣人纯。’或问‘纯者，固不已乎？’曰：‘不已。’‘不已则汤、武其不纯乎？’曰：‘汤、武异于尧、舜，然不离纯。’或问‘鲁用儒而削，何也？’曰：‘鲁不用儒也。昔在姬公用于周，而四海皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削？’或问‘何以处伪？’曰：‘有人则作之，无人则辍之。’或问‘人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如？’曰：‘作此者其有惧乎？信死生齐，贫富同，贵贱等，则吾以圣人为嚣嚣。’或问‘守道要乎？’曰：‘要。’曰：‘要在何处？’曰：‘昔在舜，聪明文明，为天子。在周公，克己复礼，以天下。在仲尼，祖述尧、舜，宪章文、武。此三者，守道要也。’或问‘道大，曷不若小？’曰：‘大则有济，小则有遗。’或问‘淮南、太史公者，其多知与？曷其杂也？’曰：‘杂乎杂。人病以多知为杂，惟圣人为不杂。’或问‘书与经同异？’曰：‘书以事纪，经以道纪。书，不经；经，不书。’其中“椎车之蝉攫，负之如安”，这里的“椎车”就是指较为原始、简单的车子。

比喻事物的草创

由于椎车是早期、简陋的车子形态，所以也用来象征事物处于初始、未成熟的阶段，尚未发展到完善、精细的程度。如清·王夫之《读通鉴论·隋文帝》：“古之天下，人自为君，君自为国，百里而外，若异域焉。治异政，教异尚，刑异法，赋敛惟其轻重，人民惟其刑杀，好则相昵，恶则相攻，万其国者万其心，而生民之困极矣。尧、舜、禹、汤、文、武承治之，通万方之志，合万国之变，纲纪天人，整齐风化，以立郡县之法，垂二千年而弗能改矣。垂之弗能改，非不欲改也，势不可改也。郡县之法，已在秦先，秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？古者诸侯世国，而后大夫缘之以世官，势所必滥也。士之子恒为士，农之子恒为农，而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。封建毁而选举行，守令席诸侯之权，刺史牧督司方伯之任，虽有元德显功，而无所庇其不令之子孙。势相激而理随以易，意者其天乎！阴阳不能偏用，而仁义相资以为亨利，虽圣人其能违哉！选举之不慎而守令残民，世德之不终而诸侯乱纪，两俱有害，而民于守令之贪残，有所藉于黜陟以苏其困。故秦、汉以降，天子孤立无辅，祚不永于商、周；而若东迁以后，交兵毒民，异政殊俗，横敛繁刑，艾削其民，迄之数百年而不息者亦革焉，则后世生民之祸亦轻矣。郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫！世其位者习其道，法所便也；习其道者任其事，理所宜也。法备于三王，道著于孔子，人得而习之。贤而秀者，皆可以奖之以君子之位而长民。圣人之心，于今为烈。选举不慎，而贼民之吏代作，天地不能任咎，而况圣人！未可为郡县咎也。若夫国祚之不长，则秦、汉以还，延促之势，相沿已久，亦非郡县之制所能独任其咎也。汉、唐之亡，皆自亡也，非亡于郡县也。宋亡于蒙古，明亡于满洲，皆非郡县之罪也。郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？推而言之，天变于上，地迁于下，人移于中，各有其时代之精神，而不可强也。故善言治者，必推本于时势，而不泥于古。古之椎车，今之飞车，时势异也。”这里用“椎车”比喻事物最初的、不完善的状态，与后来发展进步的状态形成对比。

“椎車”的读音、意思、造句

原始的简陋车子

比喻事物的草创

详细释义

“椎車”的读音

“椎車”的意思

基本解释

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椎车

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