“刻鏤”即“刻镂”，读音为kè lòu ，主要有以下几种意思：
雕刻、雕琢
在古代，人们常用各种工具对材料进行刻镂加工，以制作出精美的器物。如《墨子·节用中》：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：‘凡足以奉给民用，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。古者圣王制为衣服之法，曰：‘冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且清，则止。’诸加费不加于民利者，圣王弗为。为衣服若此，故左右皆法象之。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣。当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。”这里的“刻镂”指在宫室等建筑上进行雕刻装饰。
精心修饰文字
指在创作文章时对文字进行细致的雕琢、润色，使表达更加精准、优美、富有文采。如《文心雕龙·诔碑》：“属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫诔之为制，盖选言以传事，颂美以昭德，温柔在诵，故悲哀在叹。固宜正义以绳理，昭德而塞违，割析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣。至于序述哀情，亦惟师古，而华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，割析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣。至于序述哀情，亦惟师古，而华过韵缓，则化而为赋。若夫殷臣诔汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈：诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，亦惟师古，而华过韵缓，则化而为赋。若夫殷臣诔汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈：诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，亦惟师古，而华过韵缓，则化而为赋。暨乎汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽，沙仲伯之诔赵母，文自足用，然影附贾氏，难为并驱耳。傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参：观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。陈思叨名，而体实繁缓，文皇诔末，旨言自陈，其乖甚矣。若夫殷臣诔汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈：诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，亦惟师古，而华过韵缓，则化而为赋。暨乎汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽，沙仲伯之诔赵母，文自足用，然影附贾氏，难为并驱耳。傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参：观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。陈思叨名，而体实繁缓，文皇诔末，旨言自陈，其乖甚矣。详夫诔之为制，盖选言以传事，颂美以昭德，温柔在诵，故悲哀在叹。固宜正义以绳理，昭德而塞违，割析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣。碑者，埤也。上古帝皇，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。自后汉以来，碑碣云起，才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；陈郭二文，词无择言；周胡众碑，莫非清允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽；清词转而不穷，巧义出而卓立；察其为才，自然而至矣。孔融所创，有慕伯喈，张陈两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在碑诔，温王郗庾，辞多枝杂，《桓彝》一篇，最为辨裁。夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。若乃尊贤崇业，则必见优文烦辞，多其颂美；欲人勿没，则必见刻镂绮藻，传其休声。此碑之偏也。”这里“刻镂绮藻”就是说用精心雕琢的华丽辞藻来记录和传播美好的名声。
深刻铭记
表示对某种经历、情感、教诲等印象极深，难以忘怀，就像被雕刻在心中一样。如唐代元稹《谢准朱书撰〈田弘正碑文〉状》：“臣谬承渥泽，获撰碑文，空竭思虑，刻镂肝膈。”体现出作者为撰写碑文竭尽心力，将相关内容深刻铭记并用心表达。